悟前与悟后
禅：悟前与悟后[table=98%][tr][td=1,1,16%][table=98%][tr][td][align=center][align=center][url=http://www.zhihere.com/bookpic/2005-6/bk20050610210543.jpg][img=145,200]http://www.zhihere.com/bookpic/2005-6/bk20050610210543.jpg[/img][/url][/align][/align][/td][/tr][tr][td][b]定价：[/b] 28元 [/td][/tr][tr][td][color=#0000ff]已浏览次数：[/color]274 [/td][/tr][/table][/td][td=1,1,59%][table=98%][tr][td]【[b]ISBN号[/b]】7561430329[/td][/tr][tr][td]【[b]出版社[/b]】四川大学出版社[/td][/tr][tr][td]【[b]作者[/b]】萧平实 居士[/td][/tr][tr][td]【[b]开本/装帧[/b]】大32开/平装[/td][/tr][tr][td]【[b]版次/页数[/b]】第一版/462页(37.3万字)[/td][/tr][tr][td]【[b]出版日期[/b]】2005年4月[/td][/tr][tr][td]【[b]传统分类[/b]】 人文科学-->哲学宗教 [/td][/tr][tr][td]【[b]评分星级[/b]】 [img]http://www.zhihere.com/images/pingji/5.gif[/img]共有0位网友参与打分[/td][/tr][tr][td][align=left][b]说明：[/b][color=#999999]此图书资料仅供查阅/评论,不做销售。[/color] [/align][/td][/tr][/table][/td][td=1,1,25%][/td][/tr][/table]
[size=14px][b] 图书资料[/b][/size]
本书有次第地说明佛教禅法知见及参禅应有之功夫，明心见性应具之条件并提示修证上常见之谬误及悟后起修之道。亦咐嘱正法之永续流传、灯灯无尽，提供一切未离隔阴之迷的再来菩萨一盏明灯。
[b]目录[/b]
第一篇 悟前
第一章 前方便
第一节 闻法阅经，建立知见
第二节 闻时记忆，闻后思惟
第三节 培植福德，广结善缘
第四节 受持佛戒，发菩提心
第五节 减除世间五欲之贪着
第六节 忏悔业障，深信因果
第七节 消除慢心
第八节 发大愿心
第二章 正修行
第一节 谨慎选择教禅之善知识
第二节 正修功夫：看话头、参话头、参公案、思惟观
第三节 深解第一义经典
第四节 参究的方法
第一目 简介话头
第二目 简介公案
第三目 参究的方法
第五节 禅法知见四十则
第一则 建立信心
第二则 要有求悟的企图心
第三则 要有精进心
第四则 要有长远心
第五则 要除掉私心和诤胜心
第六则 除聪明伶俐心
第七则 要远离妄心
第八则 要远离生死心
第九则 应发大愿心
第十则 随时随地不离参禅
第十一则 注意安全，因时因地制宜
第十二则 保持充足睡眠
第十三则 注意饮食营养
第十四则 暂离一切外务攀缘
第十五则 常念生死无常
第十六则 参禅应依善知识
第十七则 勿与人诤论禅法
第十八则 参禅不可怕喧求静
第十九则 放松身心
第二十则 参精进共修要有婴儿行心态
第二一则 功夫须绵密
第二二则 不可求多闻
第二三则 不可广阅公案
第二四则 修定非禅
第二五则 应明三乘入道初门差别
第二六则 佛法在世间，不离世间觉
第二七则 离心意识参
第二八则 不可在光影门头认识神
第二九则 不可将心待悟，亦不可作无事会
第三十则 不可死守坐禅怕做事
第三一则 不可揣摩悟境
第三二则 定境非悟
第三三则 感应非悟
第三四则 鬼神示境非悟
第三五则 神通、鬼神通非悟
第三六则 一念不生之心是定心，非真如
第三七则 放下与提起
第三八则 禅学非禅
第三九则 具参学眼目，方识善知识
第四十则 佛法非禅，禅法非禅
第六节 疑情
第一目 疑情不能发生的缘故
第二目 疑情五阶
第三目 忽略现实阶段不一定要经历
第四目 疑情的忽略现实状态与一念不生的入定不同
第五目 参究必须有念--疑念相续，才能开悟
第七节 略谈幻觉与魔扰
第一目 幻觉与幻境
第二目 魔扰与魔境
第三目 如何避免魔扰
第四目 求悟必须要有因缘
第五目 劝人修福应观因缘
第二篇 悟时与悟后
第一章 悟之表象与种类
第一节 悟之表象
第二节 悟之实质
第三节 渐悟与顿悟
第四节 开悟不可以说吗？
第五节 悟之种类与正受
第一目 解悟三关：破本参、破重关、破牢关
第二目 证悟三关
第一则 破本参
第二则 破重关
第三则 破牢关
第二章 禅悟正受及诸功德
第一节 禅悦正受
第一目 觉明现前
第二目 定慧等持
第二节 见地正受
第一目 戒的见地
第二目 定的见地
第三目 慧的见地
第三节 解脱正受及诸功德正受
第一目 断三缚结
第二目 五欲执着之减除
第三目 舍弃怨恼
第四目 离谄媚心
第五目 消除慢心
第六目 修定迅速
第七目 日用能知
第八目 能生他受用功德
第九目 功德正受非于悟时一时俱足
第四节 禅悟证空与楞严大定证空不同
第一目 参禅是般若法门，非禅定法门-
第二目 楞严经开示之修道次第
第三目 五阴尽相非属禅悟所得境界
第五节 禅--非仅禅宗有之
第一目 净土宗之禅
第二目 密宗之禅
第三目 禅--非仅禅宗有之
第八节 证果
第一目 菩萨初果--须陀洹
第二目 菩萨二果--斯陀含
第三目 菩萨三果--阿那含
第四目 菩萨四果--阿罗汉
第五目 初禅非初果
第六目 初果非初地
第七目 深观后始得判果
第八目 菩萨证果不同声闻证果
第九目 大乘亦有四沙门果
第十目 果是施设
第三篇 悟后起修 自度度他
第一章 修除习气 增益见地 深八禅定
第一节 增益见地 断思惟惑
第一目 解悟者应求证悟
第二目 证悟者应求见性
第三目 阅经印证 学四悉檀
第四目 思惟修
第二节 修除烦恼 改变习气
第一目 有疑速须问
第二目 开放心胸
第三目 除诤胜习
第四目 扫除慢心
第五目 勿急度人
第六目 心存感恩
第七目 严防阴魔
第八目 深入思惟 增益见地
第九目 自悟者须见真知识
第十目 习气烦恼非因悟一时俱除
第二章 自度：修学三昧
第一节 进修禅定三昧 永离隔阴之迷
第一目 修学禅定三昧
第二目 悟后修定 乃是正行
第三目 修学禅定 除障为先
第四目 欲求见性 非必四禅
第二节 一切大心佛子应修四禅八定
第一目 一切佛子应修四禅八定
第二目 诸佛菩萨以四禅为根本
第三目 坐脱立亡非参禅究理之极则
第三章 度众：为众说法
第一节 度众应知
第一目 随缘度人
第二目 续佛慧命
第三目 行四摄法
第四目 度众即修行
第五目 应受菩萨戒 修六度万行
第六目 不得滥用神通度人
第二节 欲为禅师当自勘验差别智足方可为人
第一目 开悟明心公案三则
第二目 见性公案二则
第三目 智权密意公案三则
第四目 现代公案一则
第五目 牢关公案七则
第六目 南堂勘验纲要十门
第三节 荷担正法--教禅
第一目 平时自参自悟为主定期精进共修为辅
第二目 定期传授佛法知见
第三目 深勘学人免负因果
第四节 续佛慧命 燃无尽灯
第一目 授差别智令透纲宗
第二目 师友弟恭弘佛遗教
第三目 劝泯宗派门户之见
第四目 观察解行遣子弘法
公案代跋
附录一：禅门摩尼宝聚--公案拈提六则
附录二：见道报告数则
附录三：眼见佛性之见道报告一篇
[b]附录：作者简介[/b]
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。 兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。 历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。 嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。 一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。 [b][font=宋体]尊敬的各位领导、各位法师、各位居士：
台北佛教正觉同修会萧平实导师的《真实如来藏》、《禅净圆融》、《禅--悟前与悟后》三本著作,最近经国家宗教事务局、国家新闻出版总署批准，由宗教文化出版社和四川大学出版社出版、发行。导师著作在大陆出版简体字本，能利益大陆更多众生接触、修学佛法。
[/font][/b][size=3][color=#f76809]
[font=宋体][color=#000000][b] 国家宗教事务局主办的《中国宗教》杂志2005年第四期封底刊登平实导师著作《真实如来藏》、《禅净圆融》书影，作新书推荐。笫五期《中国宗教》第59页又刊登平实导师的文章《佛法在世间 不离世间觉》。修学佛教正法的佛弟子，感受到政府宗教事务部门对我们的亲切关怀和爱护。
平实导师著作在大陆公开出版发行，使得大陆人民有了得闻与修学了义究竟甚深微妙佛法的殊胜因缘；能够让更多的人们真实了解佛教，理解佛法义理。有鉴于此，身为出家之人及三宝弟子者，理当鼎力护持难值难遇真善知识所弘扬的世尊了义正法；令世尊了义正法垂之久远。[/b][/color]
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[size=4][b][size=5]无尽灯论坛长期免费结缘平实居士所著佛法书籍[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[url=http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=48162][size=4][color=#0000ff][b]http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=48162[/b][/color][/size][/url]
[size=5][b]湖北图书馆也有大量平实居士所著佛法书籍[/b][/size]
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[size=5][b]念佛三昧修学次第[/b]
[url=http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm][size=5][color=#0000ff][b]http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm[/b][/color][/size][/url]
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[size=4][size=5][b][size=4]介绍一位大善知识——萧平实居士！以及一个佛子对萧居士的认识！！
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[align=center][b][size=4]介绍一位大善知识——萧平实居士
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萧平实居士，一九四四（甲甲）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能造人。兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业务。虽游世务，而乐于暗助弱小，历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛—参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后破参。嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教正觉同修会，继续演示《楞伽经》《成唯识论》《真实如来藏》，八月成立正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛》《念佛三昧修学次第》《禅——悟前与悟后》《正法眼藏—护法集》《生命实相之辨正》《真假开悟之简易辨正法》《禅净圆融》《真实如来藏》及《公案拈提》《楞伽经详解》数辑等书问世。[/size][/b]
[b][size=4] 善知识萧平实居士，自证悟以后，起大悲心，不求独善其身，不计个人毁誉得失，为避免佛子被大名气的假大师所误导，遂以自己的般若证量，对各方“大师”误导学子的地方，进行检点。因前期尚存与诸方大师“和平共处”之美好愿望，所以，在法义辨正之时，不公开被评点者的姓名，而且言语极为温和婉转。不料，萧师所传之如来藏正法迥异于诸方“大师”所传之世间通俗之说，且传播速度极为迅速，影响了诸方“大师”的名闻利养，遂遭到诸方“大师”之联合抵制，以萧师之默默无闻之民间居士身份，在势力上，自然不能与诸方“大师”相抗衡，使得刚刚开传的如来藏正法事业，险遭夭折。萧师为护持正法故，被迫放弃中庸作风，欲以一己之力，挽正法失传之狂澜，遂公开指名道姓的对抵制正法的“大师”进行评点、由于，诸方“大师”无力对萧师所传之法义上，提出辨正，故只有从世俗事相上来挑萧师的“毛病”，于是，萧师就被扣上“诽谤大德”“自赞毁他”的大帽子，更有诽谤萧师为“魔”者！被萧师评点过法义有错误的“大师”，自知萧师所说符合佛旨，皆噤若寒蝉，不敢出面辩护，恐更加出丑故。然一些信受被萧师指出法义有错误的大师的佛子，不能安忍，不肯承认自己看走眼，学了有过失的法，遂在一些佛教论坛上公开诽谤善知识。[/size][/b]
[b][size=4]目前，善知识萧平实居士，领导的台湾正觉同修会，有弟子两千余人，随着萧平实居士的三部鼎力著作，在国内公开出版，学习萧平实居士演述的如来正法的佛子，越来越多！[/size][/b]
[size=4][color=#f70909][b]提醒：[/b][/color][/size]
[size=4][color=#f70909][b]论坛是学习、探讨佛法的论坛，萧平实居士所说的也是佛法的一部分，因此学习萧居士所弘扬的佛法，并不表示论坛和萧居士有关，并不表示论坛和萧居士有任何联系，凡是和佛学具体法义无关而有意欲和萧居士联系者，请自行想办法解决，论坛不提供帮助！[/b][/color][/size]
[b][size=4][/size][/b]
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[b][size=4]一个佛子对萧平实居士的认识－－－－由一二三、火生土师兄的话题，谈学佛知见[/size][/b][/align]
[b][size=4] －－－－－－－－－－－－－－－－－－智和[/size][/b]
[b][size=4]（原帖见：[/size][/b][url=http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?id=27505][size=4][color=#0000ff][b]http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?id=27505[/b][/color][/size][/url][b][size=4]）[/size][/b]
[b][size=4]由于南怀瑾老师的书籍流通较广，学佛的人，大部分都看过他的书，特别是对参禅有兴趣的，只要有条件，都看过他的几本有关禅学的书。由于先入为主、没有善知识的引导、没有比较好的对照资料的学习，于是，认为南老师教的就是禅宗的东西，认为自己只要按照南老师的指导去学习就可以了，同时学佛者大都不继续探究，自己懈怠下去了——真的就下去了，这样，当初学佛的愿心就白发了。这是大部分人的习惯。从这个方面看，南老师的出发点是好的，招致的结果可是断人慧命。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]如果有一种人，他很认真，也不以少学为满足，他勤于探索，知道自己大事未了，也不盲目迷信名家，时时提起当初学佛的第一念，以了生死为目的，发愿可以乘愿再来救度众生，不断探求，通过一段时间的比较，鉴别，就知道南老师教的不是禅宗的东西——我的大部分出家朋友都不承认他讲的叫禅，称他为外道。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书我学习不久，南老师的书我几乎每本都看了，我以为：南老师他是一个时代的人才，他是一个国学杂家，但是什么都不深入，关键是他没有认真跟从一个好的老师学习，他好为人师，不求甚解，我们可以从他对密教、对道家、对周易、对武术、对儒学的讲述知道，他告诉大家的只是从一些老朋友那里听来的故事，我们也只可以当故事来听，他那里没有我们需要的解脱道与菩提道。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书，我在二年前，一次在网上看到了，可惜我没有看，当时我的习惯认识是：[/size][/b]
[b][size=4]一、居士讲法，大都鬼搞，世俗的一套搞不过世俗的人，拿来骗善良的佛教信众；（习惯判断）[/size][/b]
[b][size=4]二、已经“出山”的一些所谓大师，还没有一个的见解超过我的一些老师甚至没有超过我；{我慢大}[/size][/b]
[b][size=4]三、我学的已经够了，把原来老师教的东西好好修一下，往生没有问题的；（懒惰，以少为满足）[/size][/b]
[b][size=4]四、那么多学密教的大师朋友，我是可以依靠他们来救度的；（懒惰、轻信）[/size][/b]
[b][size=4]五、我学佛的机遇那么好，有如此多的老师教诲，这些老师大都往生了，不可以再有人学到他们的东西了，“大学”都毕业了，我也没有必要到处去上“小学”。（我见深、我慢大）[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]由于有以上的认识，加上看到社会上的瞎胡闹，我是一句也没有看萧老在网上的资料。[/size][/b]
[b][size=4]半年前，我遇见了十几年前的一个学佛朋友，他有红、白、黄三教的传承，借用有的网友胡乱推崇一些名师的话叫“有修有证”，他给我看萧老师的《狂密与真密》，我说：不必要看，诽谤三宝的人，无非为了出名，为点世俗小利，断己、他慧命，没有必要看这种人的书。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]看到我这个朋友在密教方面的“修行和见解成就”，以及他结合佛学在世俗上的成就，感觉自己知识不够，准备利用几年时间，把禅、密结合来修，也联系了一些藏地的大德。在学之前，我想，既然我的那位朋友推荐看萧老师的书，看看也没有什么，何况我看密教方面的书，也不下二百本，接触的大师、活佛也是几十位，只是自己比较慎重，没有选定根本上师，选择不好，害怕一起下金钢地狱。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]也是还有一些学习萧老师所教法门的因缘，一个佛友听说我要找《狂密与真密》这套书，介绍我认识了一位法师，我对法师的尊敬是对自己的老师一样的,这位法师很热情给我介绍萧老师,也给我一些萧老师的书，我说,我去看看，他不一定讲的是佛法，对禅和密的知见我还是有一点的，这样怀着看一看的心情，才看了一些萧老师的书。也不久，就一个月。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]有人推崇萧老师是“千年一师”，千年来的禅宗祖师语录、传记我是胡乱读过的，尽管我仅仅看了他的书不到30天，我以为“千年一师”他当得起。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]对于当代其他一些讲禅宗的老师，我以为还不如“虎禅师”（虎禅师是杨度晚年的号）讲得好。萧老师评价过的一些大陆、台湾的大师有些是我接触过他们本人，有些是和他们的弟子是朋友，有些是看过他们的书，愚以为萧老师评价得对，但是以我的修为，还如过去一样尊重这些大德，只是从他们那里学习知识，而不是解脱道和菩提道。我想即使我们已经上了博士后，我们也应该尊重我们幼儿园的老师，其实，我看萧老师也是很尊重别的佛学老师的，只是对他作无根诽谤的他才就法义作评论。[/size][/b]
[b][size=4]萧老师的见解是萧老师的，我们看了，还要修到才是自己的。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]就我读萧老师书籍的启示，我以为只要你有学佛的求知欲、不是迷信的、不断要求自己进步的、对佛学知识是真的想学的，平静下来，看看萧老师的书，你会深入下去的，并且越看越想看、想学，他书中的分析，教诲、悲心，大家可以感受到，他的实事求是，他的如来藏佛学实修主线，使你不得不感到他才是我们的佛学导师。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]我体会萧平实老师是非常反对迷信的。推崇他的人也许此辈子都见不到他，还要去推崇他，学习他的书籍、推广他的见解，不断增加自己的佛学水平，这些人是有知识、有智慧的，同时也是有悲心的。当然我们和古代的大师为法忘躯相比还有很大差距，也许是我们此辈子的福报比他们大，很幸运就学到了自己认为的了义佛法。就更应该珍惜。[/size][/b]
[b][size=4]我们一起来共同学习，一起提高佛学水平，做有修有证的事，而不是迷信某人。把佛学当科学来学，我体会萧老师是这样教的，他是不希望我们迷信的，他破的就是迷信。[/size][/b]
[b][size=4]学佛如过千重滩，习性和福德的原因，能够听闻萧老师的法，能够信受、又能够认真实修的少之又少，更有一种人不看、不学、不修萧老师的法，被别人迷惑，忘却学佛、出家愿望、大肆诽谤萧老师，就更值得我们悲悯了[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-我们最爱读
筑起心中的长城
-读萧老师的著作有感
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-
我们最爱读
引经据典 观古鉴今
令人叹服[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-
我们最爱读
真知灼见
第一义谛精着[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-
我们最爱读
字字都是性海的浪花
句句都是滴滴的法乳[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]手捧萧老师的书，几回回泪眼模糊
寻寻觅觅多少劫啊?六道轮回进进出[/size][/b]
[b][size=4]象旅行家丢失了指南针
往哪里走才是回家的路?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-
是蓬蓬勃勃的日出
它霞光万丈拔云驱雾
它至圣至明卓识千古[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书
正知正见通俗易懂
从解脱道至无余涅槃的本际
条理分明框架列出[/size][/b]
[b][size=4]你大惑不解吗?
还是疑云满腹?
你彷徨徘徊吗?
还是心乱如鼓?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]那么你赶快去读-
去读萧老师的书吧
你一定会智慧大开
达到彼岸超凡脱俗[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]萧老师的书-
教我们把如来藏彻悟
这是佛教的第一义諦
它道济天下,知周万物[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]fa轮滚滚时光步步
人心向善不可低估
教内除了白痴和愚夫
哪一个不读萧老师的书-[/size][/b]
[b][size=4]然而,有些人却断章取义
高谈阔论又漏洞百出
但是他们却不敢在佛教法义辩证的大堂上立足[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]手捧萧老师的书
我心潮澎湃热泪出
我放声高歌大声喊
萧老师的书-
我们最爱读[/size][/b]
[size=4][/size]
[size=4][size=4][b]回家的路上[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4][b]一、游子[/b][/size]
[size=4][b]
有一种追求，
可以让人终生孜孜不倦却无怨无悔，
有一种充实，
可以让你身无分文却又感到无比富有，
有一种感动，
可以使人无时不刻忘记自己关爱他人，
有一种幸福，
可以使你历尽艰辛却深深沉浸其中。。。。。[/b][/size]
[size=4][b]―――是什么让你这样欣慰？
是什么令你如此自信？
是什么让你这么坦然？
是什么使你这般刚强？
原来是一个远方的游子，
在阔别家乡多年之后，
此刻――
正行走在回家的路上。
近乡情更怯呦，
心里一片惆怅，
满肚子的千言万语，
不知对谁来讲。
一颗不平静的心，
似乎要跳出胸腔。
回首曾经走过的那段长长弯路，
还有那么多的傻事错事糊涂帐。。。。
一串串愧疚的泪水，
打湿了胸前的衣裳。[/b][/size]
[size=4][b]久违了，心灵的故乡，
久违了，生我养我的地方，
我已经离开你太久，太久，
以至于几乎忘记你的模样。。。。。。
二，迷失[/b][/size]
[size=4][b]不知什么时候，
不知何年何月，
邪恶的使者登门来访，
唾沫星子满嘴乱溅，
夸耀外面的大千世界如何精彩；
色、声、香、味、触、法，
各种诱惑是如何难以抵挡；
“兄弟，听说过这句话吗？
人为财死，鸟为食亡，
人活一世不过百年，
醉生梦死，及时行乐，
这才对得起人生一场。。。。。”
年少无知一颗幼稚的心，
怎能经起这般甜言蜜语，巧舌如簧，
于是匆匆打点行装，
悄然离开自己的家，
离开了心灵的港湾，
命运的主动权，
从此交给那只看不见的手，
大海中的一叶孤舟，
驶向无边无际的惊涛骇浪。[/b][/size]
[size=4][b]每天说着言不由衷的话,
做着身不由己的事,
为了追求虚幻的世间利益，
为了满足些许的个人欲望，
绞尽脑汁算计他人，
提心吊胆处处提防
在实现一个个“人生奋斗目标”的同时，
自身的真正价值却被渐渐遗忘,
直到有一天震惊地发现；
我已不再是我自己，
成了“身为物役”的”几死之人”(庄子.人世间)，
贪、嗔、痴三毒，
像一把无形的枷锁,
将我们的身心紧紧捆绑,
六道当中流浪生死，
五蕴之内游戏人生，
几十年的酸甜苦辣，
无边苦海里苦苦挣扎。
认假为真，把昙花一现的色身当成真正的“我”，
心随境转，将水中月镜中花当成真实的存在，
将功名利碌看做人唯一的成功标准,
把及时行乐当成了人生的最大乐趣，
不觉之间完成了自我异化，
不再属于一个真实的自我,
那么，这个“我”到底是谁？
是欲望的奴隶？
还是金钱的仆人？
求学求财求官求福，
就是不求活个明白，
心机算尽，不过是为了片刻之欢，
无视因果，无非为满足个人欲望，
三恶道中埋下种子，
六根门头假戏真唱，
拥有越来越多的物质财富,
却感受不到一份真实的快乐,
拼死拼活大半辈子,
该有的似乎全有了,
可却唯独缺少幸福,
我们成了彻底的”唯物”主义者,
眼睛里只能看到自己比别人少了什么；
乌纱帽还比别人小？
太太没有人家的靓？
票子还比别人的少？
还没有汽车和洋房……？
不知道自己真正缺少的到底是什么，
也看不到自己最宝贵财富在什么地方。
是什么，遮住我们的眼睛?
是什么，让我们的知觉日渐萎缩?
是什么，使我们这颗心疯狂地追逐外部世界,
甚至得不到一时片刻的安祥?[/b][/size]
[size=4][b]――昨日还嫌纱帽小，
今朝却把枷锁扛，
前不久刚刚如胶似漆入洞房，
却为何转眼间劳燕分飞天各一方？
“人生不如意者十之七八”，
古人所言果然屡验不爽，
脸上无泪，心在滴血，
面对不可预知的未来，
面对无法掌控的命运，
人是多么脆弱，多么无奈，
更要命的，
是你明明知道命运多舛人生无常
而你却无法改变这一切，
只能随波逐流，咬牙硬扛。。。。。[/b][/size]
[size=4][b]一次次的跌倒趴下，
一次次的头撞南墙，
一次次的上当受骗，
一次次的默默疗伤。。。。。
在众人面前，你却摆出一副若无其事，
永远一脸开心的模样，
那是因为你实在是想让别人知道，
你比一般人要“强”。
其实自己心里明白，
骗得了别人骗不了自己，
打落牙齿往肚里咽，
默默忍受人生的悲欢凄凉。。。。。。[/b][/size]
[size=4][b]物质欲望也曾一时满足,
腰包里面也曾叮当作响，
在珍馐美味面前扬扬自得，
在高朋满座时踌躇满志满面红光。。。。。
怎奈是花不常开，好景不长，
转眼间筵席散尽，人走茶凉，
心里依然空空荡荡，
看看身边的阿猫阿狗，
吃完骨头以后摇摇尾巴舔舔嘴，
不也如此这般一副模样？
人与动物区别何在？
短短一生难道就是这样度过？
就这样枉为人身一场？[/b][/size]
[size=4][b]三，寻道
路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索。
一次次全身心的投入，
一次次否定后的惆怅，
终于因缘成熟得闻佛法，
人类宝库大门由此开启，
得知在两千五百年前，
佛陀为“一件大事化现于世”，
告诉我们宇宙人生的真相―――
大千世界中的所有众生，
都有一个自己的“本来面目”，
都有一个不生不灭，不垢不净，不增不减
前前无始，后后无终的
―――真心如来藏。
从微小的細菌，
到大海的鲸鱼，
从聪明的人类，
到我们未见过的天神，
每一个“如来藏”都平等一如，
既蕴藏成佛的可能，
也有下地狱的种子，
甚至诸佛菩萨的神通加在一起，
也不能够毁掉哪怕是一只蟑螂的“如来藏”。
“如来藏”的含藏种子决定一个生命的最终归宿，
加上父母因缘和前世业力及地水火风，
才有了我们的人生一场。
她正是老*所说“视之不足见，听之不足闻”
的“万物之母、”“天地根”《道德经》，
她就是中国人千百年来经常挂在嘴边
看不见、模不着
却又无所不在的那个“道”；
山川河流世间万物，
皆是如来藏的化现，
大千世界六道众生，
无非如来藏的妙用。
一切亲身悟“道”之人，
都会明白“如来藏”的真实不虚，
绝非只是一种学说、一种思想。[/b][/size]
[size=4][b]当年佛祖悟道后第一个想法就是；
大地一切众生皆有如来智慧德行，
只因妄想执着而不能证得。
这就是佛学的“了义学说”，
这就是佛教有别于一切宗教的不二法门，
“不识自心，学法无益”，
《坛经》里面也这样讲；
三藏十二部，八万四千法，
她是佛门的无门之门，
她是佛法的唯一指向。
世人因为不知道她的存在，
只好从外部世界寻找原因，
科学千方百计从物质基因分析人类起源，
宗教推测一定有一个无所不能的造物主，
刻舟求剑，煮沙成饭，
从外部世界去寻找生命意义，
如何能够得到正确答案？
―――什么是生命的终极意义？
什么是人类的最大秘密？
什么是唯心和唯物？
什么是宇宙的真相？
什么是“我”？
什么是命运？
什么是生命的回归，返本归真？
只要你能亲身验证“她”的存在，
你就一切都会明白。
宇宙本质与生命本质原本相通，
在与“道”合一的生命历程中，
有限的时光将成为无限，
短暂的一生将变为永恒。
有这样的身心和谐，
才有生命的平安、健康，
“政以治国，教以治心”，
孙中山的告诫话语鲣锵。
佛学文化的弘扬传播，
无疑有助于社会安定，国运隆昌。
尽管修行人也许永远是少数，
却在人天三界中发出璀璨光芒，
一灯能灭千年暗，
一智能消万年愚。
正是在你们身上，
让我们看到榜样的力量
学佛人也因此看到
自己的光明前景和无限希望。
面对博大精深的佛法，
任何一个理性的人都无法拒绝。
──生从何来，死往何去。
佛陀的智慧犹如一盏明灯，
指引着人类探索宇宙人生的真相
大道致简，万法归一,
懂得“万物之源”这个宇宙人生的根本，
便能够明白一切生命现象。
一次次看着临终人那可怜无助的迷茫眼神，
不由为之感到遗憾；
稀里糊涂来，稀里糊涂去，
人活一世，草木一秋，
一代代春秋美梦，
一出出一枕黄梁。
学佛人清楚知道
有一个永远与我同在的真实心，
所以生命不息，英魂长存，
花落还开，水流不断，
死去以后再来投胎，
一梦醒来，眼前依然一片阳光。
所以活的自在，活的坦然，
从此不再畏惧死亡。[/b][/size]
[size=4][b]四、闻道
如来藏无得无染、无形无相，
说出来的确令人难以置信，
除非你亲身体验她的存在，
否则实在难以理解、难以思量。
五蕴当中不见踪影，
三界之内一片茫茫，
难怪佛祖早已预言；
“如来之藏如是难入，
安慰说者亦复甚难，
谓于恶世极炙然时，
不惜身命为众生说如来藏，
是故我说诸菩萨人中之雄，
即是如来。（《增一阿含央掘魔罗经》）；
由此可见，
如果没有前世的福德加上今世的缘份，
一般人（包括出家人在内），
确是难以信受、实证这一“无上甚深微妙法”，
无怪乎古今大德说；学者劳形，如猿捉影；
无怪乎老*说，“上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若罔；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。 [/b][/size]
[size=4][b]以讲经说法的方式告诉世人这一真理
以及如何去求证的各种方法，
正是佛陀来到这个世间的“一件大事因缘”。
一代又一代的佛门弟子晨钟暮鼓，
孜孜以求，难行能行，
九死一生在所不惜，
天大困难不能阻挡，
为的是能在有生之年沿着“戒、定、慧”之路
回归自己的心灵故乡―――“如来藏”，
从此渐渐远离烦恼，
真正走上解脱之路。
这是心灵世界的航天工程，
既需要福报智慧和诸佛菩萨的加持，
还需要善知识的无私相帮。
金风玉露一相逢，
便胜却人间无数，
这辈子总算是没有白来，
多年来的疑惑烟消云散；
一条光明大道坦坦荡荡。[/b][/size]
[size=4][b]五、回家的路上
回家，是一段长长的路，
回家，是一首刻骨铭心的歌。
回家，是四生三有的必然归宿，
回家，是美的让人心醉的一个梦想。
可是别忘了；
一份耕耘一份收获，
这条路绝非平常。
一路上并非只有春光明媚，
更多的是雷电交加雨雪风霜，
既有诸佛菩萨的殷切关照，
也有冤亲债主的横加阻挡。
特别需要警惕的是
末法时期的常见现象；
邪师说法如恒河沙，
尤其值得我们提防，
身披袈裟的佛门硕鼠贪图供养，
位居高座的大“误”禅师以盲导盲，
敛财贪色的藏传密宗附佛外道，
外表却是“乐空双运，即身成佛”的烫金包装。。。。。
了义正法和外道邪法之间泾渭分明，
如同水火无法共享，
无论是小乘、大乘
声闻、缘觉、菩萨道，
任何一个潜心学佛的人，
自从了悟色身的虚幻不实，
从此以后薄贪嗔痴，
习气日渐消除，
菩提日渐增长。
先破我执，再破法执，
八正道了然与胸，
四威仪常乐我净，
怎可能再去干那些坑蒙拐骗的龌龊勾当？[/b][/size]
[size=4][b]佛陀已洞察后世所发生的这一切，
所以他一再提醒后人；
“当来之世，恶魔变身作沙门形，
入于僧中，种种邪说，
令多众生入于邪见”。《佛藏经》
老实讲，用血汗钱财供养这班蛀虫事小，
最危险的是法身慧命从此泡汤，
一旦上当受骗，厄运从此捆绑，
师父下地狱，弟子跟着去，
以纯善之心换来极恶之果，
听着难以置信，
却是屡见不爽。
当然也不能完全怪罪恶缘，
首先还是自家如来藏中染污种子现前，
名师情结，贪图捷径，不肯深入经藏，
所以才会有上当受骗的可能，
如是因，如是果。。。。。[/b][/size]
[size=4][b]华夏大地放眼望去；
善男信女不可谓不多，
佛门香火不可谓不旺，
“南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中”，
只怕是佛祖见了又要落泪；
因为这一切离他老人家的本意相去甚远，
建寺盖庙，法会度亡，
化缘祈福，店铺开光，
佛门经济越来越火，
四众弟子格外繁忙，
“一件大事因缘”似乎渐渐被人遗忘。。。。
其实无须感到奇怪，
这是末法时期的常见现象。
有缘人一开始踏入佛门，
大师头带光环高坐殿堂，
他让你忙这忙那，
安心享用你的供养，
就是不告诉你如何按照佛陀指明的路，
去求证自己的真心如来藏，
――否则怎能算是真正入了佛门？
否则又如何能明白佛陀的立场？
可这也许太难为他了？――
以其昏昏，使人昭昭，
原本自己懵懵懂懂，
如何能对他人宣讲？
只是冤枉了那些初学者，
诚心诚意地一心来求法，
不成想又一次绕了个大弯路，
遇上一个错会佛意的歪嘴和尚。
矮化、庸俗化、形式化，市场化，
可做人天之师的一代圣教，
人类得以依止的心灵故乡，
何时沦落到这般田地？
佛子欲哭无泪，痛断肝肠。[/b][/size]
[size=4][b]脚步匆匆，归心似箭，
快点，快点，再快一点，
再也不能稍做耽搁，
哪怕仅仅片刻的时光。
山水迢迢云遮雾障，
难以阻挡你的脚步，
春光如画鸟语花香，
无法使你流恋忘返，
因为你心里明白；
千万年前种下的种子，
就要在今生开花结果，
无始劫来的福德智慧，
将在今世发出光芒。
为了却这千载难逢的大事因缘，
不知熬了多少辈子，走过多少弯路，
为了这一天的早日到来，
你不惜上九天、下五洋。。。。。
直到今生因缘成熟，
才算找到准确方向――――
无相忆佛，禅净双修，
简单易学、直截了当；
历缘对境，明心见性，
红尘处处，皆为道场。[/b][/size]
[size=4][b]家，如今不再是渴望而不可及，
不再是近在眼前，远在天上，
似乎清晰可闻，
已经遥遥在望。
家，生我养我的地方，
离开了你千秋万载的游子，
如今就要到家了，
每当一想及此，
怎不让人心潮起伏，热泪盈眶。。。。。[/b][/size]
[size=4][b]六，如来家业[/b][/size]
[size=4][b]青青翠竹无非般若，
郁郁黄花皆为佛法；
自度度人续佛慧命，
如来家业自甘承当。
大步走在回家的路上，
行者的心中充满感激，
感谢诸佛菩萨的暗中加持，
感谢诸位同修的无私相帮，
感谢平生遇到过的一切有缘朋友，
甚至那些有意无意曾经伤害过自己的人――――
如果没有你们的有情相助和无情说法，
如何能让我有今日荣光？
为此佛前发四无量愿；
尽此学佛的一切功德，
全部都将为你们回向―――
我那世世代代的冤亲债主、父母师长。[/b][/size]
[size=4][b]读万卷书，行万里路，
行者坚持不懈地跋涉在崎岖的山路上，
风餐露宿，粗茶淡饭，一钵一杖，
可他心里一点也不感到孤独，
因为他的心中充满阳光。
那个当年的那个旧“我”已不复存在，
一个新的生命顶天立地光芒万丈。
如同一位好友题诗相赠曰；
曲高和寡事寻常,
时人不解心不伤,
丈夫自有凌云志,
不做东施效颦娘。
――既然已知自己今生的使命，
既然原本的真实本无所得，
那么，走自己的路，
让别人去说好了。
风霜雨打寻常事，
粉身碎骨又何妨？
如今在这个世上，
已经没有任何力量能够改变他的志向。[/b][/size]
[size=4][b]是花岗岩赋予了你顽强似铁的意志，
还是万丈深壑培育你容纳百川的胸膛？
是神奇的自然赐予你了悟红尘的睿智，
仰或千年的风雨铸就你铁骨铮铮如铁打金刚？
远行的人呵，
你可否告诉我；
你打算今夜借宿谁家？
你的此行路在何方？
何处才是你无怨无悔的依归？
何时才能了却你永不满足的愿望？[/b][/size]
[size=4][b]常言道“行者常至”，[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]
佛子坚信自己会有这么一天；
能够实现自己的理想，
“忽然超越，世出世间，
十方圆明，获二殊胜，[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]
一者上合十方一切诸佛本妙觉心，
与佛如来现一悲力，
二者下合一切六道众生，
与诸众生同一悲仰 ；”[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]
远方的游子呵，
祝贺你；终于实现了自己的千年期盼―――
终于回到生你养你的故乡，
回归到真实的你――真心如来藏。[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4][b]愿以此功德，回向一切怨亲债主父母师长，唯愿你们永离三恶道，同证佛菩提[/b][/size][/size][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][align=center][font=SimSun][color=#ff0000][b][size=4]节选：[/size][/b][url=http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book2015/book2015.htm][size=4][color=#000000][b]http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book2015/book2015.htm[/b][/color][/size][/url][/color][/font][/align][align=center][b][size=4][font=SimSun][color=#ff0000]心经密意[/color][/font][font=SimSun][color=#ff00ff] 萧平实 讲述[/color][/font][/size][/b][/align][b][size=4][color=#0000ff][font=宋体]「观自在菩萨」的密意，就是在讲：真心与妄心和合并行，也就是宣示：欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。请问你们[/font]:[/color][font=SimSun][color=#0000ff]「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？（大众答有）是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？但是，能观的心却不是自在的，而是以我们这个能观的心，去观照到另有一个本来就自在的心；找到了本来就自在的心，而能够这样现前观行的菩萨，就叫做「观[/color][/font][font=SimSun][color=#0000ff]自[/color][/font][font=SimSun][color=#0000ff]在菩萨」。[/color]
[/font][/size][/b][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]当你找到第八识之后，你可以随时随地现前观察[/font]:[font=SimSun]我有一个自在的心，这个自在的心呢，当我怕死怕得要命的时候，祂都不怕[/font];[/color][font=SimSun][color=#0000ff]当我兴高彩烈、高兴得要死，譬如忽然中了十几亿乐透第一大奖，你高兴死了，可是祂仍然不会有一丝一毫的高兴；祂既没有生气，也不会欢喜，祂始终是无动于衷的，始终是自在的。如果是会高兴、会讨厌、会思量的觉知心、作主心，一定是不自在的心；为什么呢？因为只要别人称赞你一句，你就高兴了，你随着人家的语脉转去了嘛！如果是会高兴的觉知心，那人家骂你一句时，你也一定会生气的，还是又随着人家的语脉转去了嘛！像这样子，怎么叫做自在心呢？[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]如果是绝对不会高兴，也绝对不会生气的心，从来都不动的心，那才算是真的自在心；这个心啊！不管你怎么样，祂始终就是如如不动，始终都是无所住的；在如如不动当中，祂却又不断的在运作[/font]--[font=SimSun]无所住而生其心[/font]--[/color][font=SimSun][color=#0000ff]这才叫做自在的心！那么「观自在菩萨」的意思，就是告诉你：菩萨现前观察到有一个本来就自在的这个心，这个本来自在的心，和觉知心的我，和思量心的我，和能观察的我同时存在。能够这样现前观察的人，就是「观自在菩萨」。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4]为什么玄奘大师不把它翻译做「观世音菩萨行深般若波罗密多」？为什么不这样翻译呢？因为《心经》所说的这种菩萨境界，并不是用在观察别人身上嘛！「观世音」是要观察世间众生心声的，但是「观自在」却是要观照自己的自在心欸！可以现前观察自己的真心本来就自在，这才是「观自在」的真正意旨啊！[/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b]
[/color][/font][font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4]可是，当年我过了牢关的时候，我却作了一个对子：「真心清净，不观自在。倒驾慈航，常观世音。」因为张老师送我一幅大陆的不知名人士画的白衣观音图，我把祂裱起来，心想左右应该有个对联，所以就拟了上下联，请张老师帮我写好，我就把它跟观音圣像一起悬在我家佛堂壁上，上联就是「真心清净，不观自在」。大家都说「观自在」我却说：「你就是不去观祂，祂也是自在的啊！」[/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b]
[/color][/font][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]我这个对子所说的自在，却与刚才所说的自在不同意思[/font];[font=SimSun]是说祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不灭失。意根末那识，得要依靠这个第八识真实心，才能存在及运作[/font];[/color][font=SimSun][color=#0000ff]意识知觉性，得要依靠意根、五色根、第八识心、法尘，才能生起现行存在，祂不能离开这些法而自己存在，所以都不是自己本来就在的心。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]但是这个第八识如来藏心，祂才不理会你有没有在观看祂；不管你观不观祂，祂始终都是自己存在不坏的，所以说祂才是真心。而祂本来就是清净性的心，不管你去不去观看祂，祂一直都是清净自在的，所以说「真心清净，不观自在」。这个心的自在的意思，是说祂都无所谓，都随缘应物，祂很自在。而我所说的自在的另一个意思就是说：祂本来自己就在，都不必依靠别的法而存在，这就叫做自在。所以我说[/font]:[/color][font=SimSun][color=#0000ff]「真心清净，不观自在」。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]第一次进到我家佛堂的人，看了这幅对联就问说：「你怎么这么讲？怎么会「不[/font][/color][font=SimSun][color=#0000ff]观[/color][/font][color=#0000ff][font=SimSun]自在」？人家都讲「观自在」，你怎么讲『不观自在』？」我说[/font]:[/color][font=SimSun][color=#0000ff]「就是不观自在！」因为你去观祂、祂也是自己本来就在，你不去观、祂也还是自己本来就在。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]然后下联是「慈航倒驾，常观世音。」这上下联是分从理体及事相上来说的。理体是「真心清净，不观自在」，从事相上的另一面来说，则是：观世音菩萨祂是正法明如来倒驾慈航，回来做菩萨，来拥护佛法，来利乐有情。所以，祂是倒驾慈航，常常要观听 娑婆世间的众生心声[/font];[/color][font=SimSun][color=#0000ff]众生是这么痛苦，所以观世音菩萨总是在观察要怎么救他们。这个就是观自在跟观世音的真正意思，一个是从理体上说，一个是从事相上说。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4]如果再要从理上来说观世音菩萨，而不是从观世音菩萨在救度众生的事相上来说的话，也可以这么说：菩萨的理体就是自心如来藏，祂可以观听五阴众生的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨。真悟的人，听了我这一句开示，都会认同的；但是悟错了的人，大部份人会误会我这一句话的意思。[/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b][/color][/font]
[font=SimSun][color=#0000ff][b][size=4][/size][/b]
[/color][/font][b][size=4][color=#0000ff][font=SimSun]那么！这样一来，「观自在菩萨」的密意，就已经告诉你了！也就是说[/font]:[/color][font=SimSun][color=#0000ff]我们每个人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七转识啊！真心就是第八识啊！这样真妄心和合运作中，本来自在的那一个心才是真心啊！能观的心永远都是妄心啊！[/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color][/font][/size][/b]
[b][size=4][font=SimSun][color=#0000ff][/color]
[/font][/size][/b][font=SimSun][size=4][color=#0000ff][b]在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，祂当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观祂自己是自在？或者不自在？祂怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以祂是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了[/b][/color][/size][/font][/size][/b]
[/size][/size]
[size=4][size=5]
[/size][/size] [table=98][tr][td=3,1,75%][b][size=4]心经密意--心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意＜台版＞[/size][/b][/td][/tr][tr][td=1,1,25%][size=4]作者：平实居士 [/size][/td][td=1,1,25%][size=4]出版社：[/size][url=http://search.kongfz.com/book.jsp?query=正智出版社&page=0&category=0&type=3][size=4][color=black]正智出版社[/color][color=#0000ff] [img]http://www.kongfz.com/images/book_more.gif[/img][/color][/size][/url][/td][td=1,1,25%][size=4]类别：[/size][url=http://search.kongfz.com/book.jsp?page=0&category=29&type=0][color=black][size=4]宗教 [img]http://www.kongfz.com/images/book_more.gif[/img][/size][/url][/color][/td][/tr][tr][td=1,1,25%][size=4]出版时间：2002-12-01 [/size][/td][td=1,1,25%][size=4]印刷时间：2003-01-01 [/size][/td][/tr][/table]
[size=4][/size]
[size=4][/size]
[size=4][/size]
[size=3] [/size][size=4][b] 心经密意 萧平实 讲述
心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意
自序
[/b][/size]
[b][size=4] 引言
[/size][/b]
[b][size=4] 第一章 心经在说什么?
[/size][/b][b][size=4]第一节 说众生心故名心经
第二节 说菩萨心故 名心经
第三节 说佛心故名心经
第四节 说种种心故名心经
第五节 心经是般若诸经的精华
[/size][/b]
[b][size=4] 第二章 心经与解脱道之关係[/size][/b]
[b][size=4]
[/size][/b][b][size=4]第一节 解脱道之内涵
第二节 出三界生死
第三节 无馀湼槃所灭之我
第四节 解脱之内涵
第五节 大乘二乘解脱之异同
第六节 心经与解脱道之关係
[/size][/b]
[b][size=4] 第三章 心经与佛菩提道之关係[/size][/b]
[b][size=4]
第一节 佛菩提道之内涵
第二节 修证佛菩提智之法门即是佛菩提道
第三节 心经与佛菩提道之关係[/size][/b]
[b][size=4] 第四节 中观之层次差别
第五节 心经所说如来藏是外道之神我、梵我?
[/size][/b]
[b][size=4] 第四章 心经与禅宗祖师公案之关係
第一节 禅宗公案之宗旨是什么？
第二节 禅宗公案是从那里来的？
第三节 禅宗公案有深浅 差别
第四节 心经与禅宗公案之关係
第五节 八九十识之差
[/size][/b]
[b][size=4]第五章 心经之密意
第一节 观自在菩萨之密意
第二节 行深般若波罗密多时之密意
第三节 度一切苦厄之密意
第四节 五蕴即是空、不异空之密意
第五节 是诸法空相之密意
第六节 菩萨心无罣碍之密意
第七节 三世诸佛依般若證得无上正等正觉之密意
第八节 心经之密意
[/size][/b]
[b][size=4]附录：群疑解析 （现埸问答记录：以纸条提出问題）
[/size][/b]
[b][size=4] 跋[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=3][b][size=4]自 序[/size][/b][/size]
[size=3][b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 本书之缘起，乃是由于本会之台南共修处成立，于开课之前，应台南地区同修之建议，而前往演讲，并加以录音，然后由章乃钧老师直接于计算机中打字成文之后，再由本人将口语理顺，只作少数文字之修改，消除掉重复之口语，而不作大幅度之修改，以保持演说当时之景况，以如是原则而润饰之。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]《心经》为中国地区极为流行之短文经典，甚至在尚未学佛之家庭中，亦常可见之。亦有极多家庭，将《心经》请人书写工整，裱褙装框，悬之中堂，作为避邪之用，或作为装饰之用。是故《心经》在中国地区之流传极为广泛，可谓为家喻户晓之经典也；乃至道教中，亦需以之为课诵及法会上常用之经典。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 然而，正由于流通之极度广泛，而诸方宣讲《心经》者又多误说、误解，是故误导众生之现象极为严重;以是缘故，本会中有诸同修强烈建议，要求平实宣讲《心经》之真实意旨，以利众生。然因观察缘犹未熟，故暂置之未讲。今以台南共修处之成立故，彼处之亲教师,邀请平实前往共聚，并请同时宣讲此经，共襄高举义旗弘法度众之胜举，将来整理成文，以利今时及后世末法众生。如是邀请，非为自身，乃为成熟众生、住持正法而作；于事于理，求应可在，是故闻言当时随即承诺宣讲。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 由于《心经》之宣讲，古来已多，今时诸方批注亦极[/size][/b][b][size=4]多，乃由台南共修处之亲教师提出希望宣讲之方式与内容，希望别出心裁而宣，并由其决定主题为《心经蜜意》，副题为:《心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意》，以如是名义内涵，而为大众宣讲。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]鉴于今时诸方大师之误解佛法极为严重，印顺、昭慧、传道、星云、证严法师…等人，复又将《心经》所说之如来藏真实心，横加否定，广作极多扭曲佛意及扭曲菩萨论意之说，是故此书之出版，正合时节因缘。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 云何平实作是说耶？此谓今时台湾印顺法师及四##师…等人，已将《心经》之真实义，与第八识如来藏如以分割为二，往往称言“真如别是一心，如来藏别是一心，非是同一心。”又多称言：“阿赖耶识是妄心，应该灭除，真如才是真心；只要能将觉知心修除妄念，常住于一念不生之境界中，即是真如，即是佛性。”[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 如是误会佛法真实义，擅自如以分割，导致佛教三乘菩提之正法出现支离破碎之现象，令末法众生无法把握佛法之内涵，更无法实证般若实相中道智慧，乃至亦无法修证粗浅之二乘菩提--解脱道。是故此一《心经密意》之出版，自有其时代意义，能改正以往受诸##师所误导之邪知邪见故，能修正三百年来对《心经》真意之妄说谬传而积非成是之谬见故。若得修正原有之邪知邪见，则此世证悟佛菩提，便有希望，便可远离凡夫恶见与二乘之愚痴，对于正法之长久住性及今时后世学人之证悟心经密旨，皆有极大意义。今幸有人整理成文，得以出书，令诸末法大师与后世学人，同受其益;即以原讲题目作为书名，略叙此书出版缘由，即以为序，如是出版之。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 佛弟子 平实 谨识[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 公元二00二年寒露序于喧嚣居[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 引言[/size][/b]
[b][size=4]
我是蔡文元，在萧老师演讲的这两天中，由我来担任司仪，首先利用演讲前的一个空挡，来对演讲者作一个简单的介绍：萧平实导师。公元一九四四年出生于台湾中部，是农家子弟，父母与祖母皆是三宝弟子，祖父是耕读为生之人，在萧老师出生以前便已过世了，留下了一些古籍。
萧老师早年忙于世务，厌恶迷信，中年归命三宝，矢志求道，自成无相念佛功夫，于话头疑情中深入体究，公元一九九0年破参，悟明心地；十几年来不捨悲願，广度一切有情佛子，先创办了佛教正觉讲堂，然后又在因缘演变之下，成立了台北市佛教正觉同修会。
[/size][/b]
[b][size=4] 萧老师一方面为了护持 世尊正法，另一方面也因为不忍众生被错误知见误导，乃不计个人毁誉得失，以其悟后所修无生法忍的道种智、解脱道的證量及解脱知见、世世增上之般若慧、以及禅定的体验，依三乘经典中，三乘菩提的正义，先后写了《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅 ——悟前与悟后、真实如来藏、正法眼藏——护法集、公案拈提、平实书箋、楞伽经详解、宗通与说通、邪见与佛法、甘露法雨……》等书与佛子结缘，部份则藉各大书局之流通管道；以这两个管道而作摧邪显正，救护众生迴向正道等事。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]其精神犹如唐朝玄奘法师，在印度广开无遮大会作法义辨正，是一样的。摧毁破斥各种佛门中的邪知邪见，以彰显 世尊独一了义正法，弘掦唯一佛乘的佛菩提道，是目前众生唯一可以依止求悟的大光明及究竟安乐的处所。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b][/size]
[size=3][b][size=4]
今晚佛法讲座的題目是《心经密意》。众生周知：《心经》为六百卷大般若经的精华所在，讲的是般若的縂相智、别相智及真心之体性。这一个真心，每一位众生都有；不仅有，而且每天依赖祂，每一刻都 离不开祂，但却始终不知道祂、不认识祂，而错认妄心。因此《楞严经》上说：一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知道常住真心。
众生因为不知道这个真心，只好试着将妄心——也就是清楚明白的意识心，会分别、会了知六尘的心，经由修鍊而让祂住在一念不生的境界中，让祂看起来像是真心的样子。殊不知觉知心的本质是依他起性，会变异、会生灭，不是本来常住的不变异、不生灭的心；能见能闻能知能觉这个妄心，本质就是会分别六尘的心，不是真实的不分别心。
因此修学佛法，若依此妄心而修，定不能成就佛道，就如煮沙不能成饭，是一样的道理。
禅宗五祖弘忍大师有云：“不识本心，学法无益。”那要如何才能找到这一个真心呢？我想最重要的莫过于听闻熏习正确的知见。没有正知见的引导，或是被错误的知见误导的话，你想要找到这一个真心，那是很难的！
[/size][/b]
[b][size=4] 在末法时期，有很多證悟后的菩萨，因为看见此土是五浊恶世，众生的心性极为刚强，又喜欢自以为是，难受正法的教导，因此不来娑婆；所以在此末法之季，要听闻符合三乘法义正理的正知见，几乎是不可能的。如此就更显得今天晚上和明天下午的这两埸佛法讲座的殊胜，请各位来宾、各位居士大德提起道心，用心听闻。因为这两天的演讲，有可能是大家在无量劫的生死轮迴中，一个很重要的转折点。最后敬祝各位道友：福慧增长，道业成就！[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]阿弥陀佛！[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]第一章 心经在说什么？
[/size][/b]
[b][size=4] 无上甚深微妙法，百千万劫难值遇；
我今见闻得證悟，願解如来究竟义。
[/size][/b]
[b][size=4]各位法师！
各位居士大德！
阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）
[/size][/b]
[b][size=4] 我们这一次会来这里讲《心经密意》，它是有一个缘起的。是因为我们台南共修处成立了，要高举正义大旗，开始接引众生了；因为这个缘起，所以藉这个因缘，来这里宣讲《心经密意》。今天要讲的《心经密意》有一个子題，也就是副題：《心经与解脱道、心经与佛菩提道、心经与祖师公案的关係》，最后才是讲《心经密意》。[/size][/b]
[b][size=4] 这一次，是我第二次到台南来演讲，第一次是应台南纺织公司侯董事长的邀请，在北门乡他们的侯氏宗祠里面讲的。那一天并没有准备纲要，就只是‘称性’而谈，也跟大家对谈了四五个钟头。这一回，因为有人希望我们讲的内容，要与一般人所讲的《心经》有所不同，所以他们特别擬了这个題目，加了副題，让我来。由于这种说法，与以前的善知识所说的内容，有很大的不同，所以我准备了大纲，按照次第来为大家演述，希望大家可以因此而获得更大的法益。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 又因为主要是讲给台南、高雄地区的佛弟子们听，恐怕位子不夠，让大家没有地方坐，所以禁止台中及台北地区的学员来这里听讲，不过还是有十几个人偷偷跑来听。不过他们抗议说：“这么好的題目，为什么不许我们来听？似乎不太公平。”并希望以后我们能整理成书，出版流通；我们觉得这个建议也有道理，所以就答应以后将整理出版；所以诸位算是先闻为快吧！我们现在就正式来讲《心经密意》了。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 这个題目，我们一共要分为五个部份来讲。第一个部份是讲：‘心经在说什？’第二个部份是讲‘心经与解脱道的关係’；第三个部份是讲‘心经与佛菩提道的关係’；第四个部份是讲‘心经与祖师分案之关係’；最后才讲‘心经的密意’。今明两天所讲的内容，有一部份可能会是诸位所不曾听闻过的，但是也有浅显的部份是诸位可以听得懂的，至少要让诸位在来听讲的这两天有所收获，所以深入浅出，是我们所照顾到的两个原则。
今天第一章的部份，先讲“心经在入什么？”在这个題目之中，要让久已失传的“心经密意”再现于人间。在第一章的第一节中，要说的是“心经所说的众生心”，第二节要入的是“心经所说的菩萨心”，第三节要说的是“心经所说的佛心”，第四节说明：“种种心故名心经”，第五节说“心经是般若诸经的精华。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b][/size]
[size=3][b][size=4]
[/size][/b][b][size=4] 第一节 说众生心故名心经
《心经》在说什么 ？第一节的部份，先来说《心经》所说的众生心。很多人以为说“心经讲的就是真实心”，但是他们没有注意到：《心经》也讲众生的妄心。《心经》》所说的法义面面具到，不但说真实心、实相心，也同时说众生的妄心。
一切人间的有情众生，都同时具有真心与妄心，并不是只有真心，也不是只有妄心。因此说：人间所有的有情都是真妄两心和合并行。不了解实相的人会说：“心只有一个啊！怎么会有两个呢？”不了解的人总以为：我们这一个见闻觉知的心，祂就是真实心，因为除了这个心以外，就没有别的心可以找得到了！所以众生总是认为自己见闻觉知的心就是真心。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 可是等到学佛之后，善知识引经据典开示：“见闻觉知的心是妄心，处处作主的心是妄心，是生死轮迴的根本。”学佛的人听到这么一说，心里就慌张了！起了恐慌而想：“我这个心竟然是妄心，那么一定还有一个真心。”可是也有人不信，说这个觉知心怎么叫做妄心？明明只有这个见闻觉知的心，怎么可能说祂是妄心？所以就起了争执。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 但是善知识就会为他證明，为什么这个见闻觉知的心是妄心呢？善知识开示：“譬如你每天晚上睡觉，睡著了以后，这个见闻觉知的心就断了、不见了；既然是会断灭、会不见了的心，应当这个心断灭了以后，你就应该是死了啊？可是你明明没有死了啊，第二天早上天一亮、有声音了，你又醒过来了，见闻觉知的心又出现！”所以从这里就證明到一件事实：见闻觉知的心断了以后，一定还有一个真实心不断不灭，这样，第二天早上，我们的见闻觉知心，才会重新再出现。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 有的人说：“你这个说法不对，因为我的见闻觉知心是睡著了，不是断了。祂不是断灭啊！所以第二天又会再出现。”可是如果见闻觉知的心是睡著了，而不是断灭的话，那怎么叫做睡著？因为见闻觉知的心，祂的体性就是：只要现起了，就一定能够见闻觉知的。既然见闻觉知性不见了，当然祂就是断灭了。断灭了就是变成无法——没有了；没有了以后，怎么可能第二天早上祂自己又出现呢？祂在第二天早上可以又出现，一定得要靠别的心在睡眠时不断，才能使祂再出现；因为既然断了，断了就不可能自己又出现，得要靠别的心才能使祂于出现；那一个能够使祂再出现的心，当然就是真心了！因为祂常住不断的缘故。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 另外，如果有人说：“觉知心只是睡著，并不是断灭；所以明天早上它又会再醒来、再出现。”如果真的是这样的话，那就不应该有睡眠这个法存在了；睡眠的意思就是：觉知心断灭了，所以使得见闻觉知性，长时间断灭了、消失了，这才是睡眠啊！如果觉知心还存在的话，那就一定还有见闻觉知性存在，那就不叫睡眠了，那么世间就没有睡眠这个法相了。所以，睡眠就是觉知心暂时断灭了，不存在了；到明天觉知心再度出现了，才又会有见闻觉知性，才能再度了了分明的了知六尘境界，这才叫做觉醒。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 好，这么一说，有的人就会想：“大概是我一念不生时，离开外面色声香味触的觉知心就是真心。”所以他就想让自己一念不生，以为这样就变成真心了。但是，一念不生不接触外五尘的心，还是见闻觉知的心啊！还是不离定境中的法尘啊！而且睡著了以后，这个住在不触五尘的一念不生的觉知心也是一样会断灭。既然是会断，那表示这个就不是真心了。所以这样一想，又恐慌了，才不得不跟著 佛、跟善知识好好的修学佛法。[/size][/b]
[b][size=4] 由这一个例子来看别的状态：睡着的时候是这样，闷绝昏迷了也是这样，因为没有意识觉知心现起了，所以见闻觉知性就消灭了。如果有禅定的功夫以及解脱的智慧，入了两个无心定——无想定、灭尽定，觉知心也同样是间断了。再不然的话，人死了以后一段时间，正式进入正死位中，跟他讲什么话，他也听不见；昏迷的时后，你跟他讲什么话，他也听不见，完全不知道；见闻觉知的意识心也是同样的间断了，既然是这样，就可以知道见闻觉知的心，祂不是真心；因为会断灭的法，断了、灭了以后，不可能会自己无中生有，因为自己已经不在了，怎 能由不存在的自己再出生自己？也就是说不可能会从“一无所有”之中无因无缘而自己生起，必須依于其他的常住而不间断的法作为所缘，才可能使见闻觉知性从无而再有。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 如果能够无中生有，而不須依赖其他的常住法为因为缘，而能自行生起，那就变成无因无果，问題可就大了。那就可能今天晚上睡觉后的见闻觉知的你，明天醒来变成在你先生身上出现，你说：“我怎么变成男生了？”也许，你明天醒来以后，你的见闻觉知心在你儿子身上出现，你说：“我怎么变成儿子了？”因为诸法都可以无因而起的缘故，所以会变成如此，这样就会变成无因无果了。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 一定要有互相隸属的真心与妄心——一个你的见闻觉知心所隸属的真实凡“驻”在色身中——才能够使见闻觉知的你，继续出现在同一样色身之内；所以，在见闻覚知心存在的当下，一定是有一个从来都不曾暂时断灭的真实心同时存在于“色身中”真心与妄心同时同处在运作。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 那么见闻觉知的妄心，为什么说祂是“妄”？因为妄心祂不能遍一切时存在，祂不能遍一切处存在，祂不能遍一切界存在，祂不能遍一切地存在。因为不具足这四种“遍”，所以说祂是无常，无常所以叫做“空相”，所以不是般若所说的空性。真实心却具备了这四种“遍”，体性真实存在，可以让人在證悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是“遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地”。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由證悟的人證知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫做“空性”。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 首先，我们先要来说明什么叫做“遍一切时”？具有见闻觉知觉性的妄心，不能够遍一切时存在，譬如刚刚我们讲眠熟了、闷绝了、入了无心定——也就是无想定和灭受想定——以及正死位（息脈断灭以后一段落时间而进入真正死亡阶段的时候），这个觉知心都必定断灭了，所以见闻觉知性就全部消失了；而且见觉知心入胎后就永远断灭了，不能去到未来世去；未来世是另一个全新的见闻觉知心，不是这一世转生过去的。祂既然会断灭，那就表示祂不能遍一切时存在，见闻觉知性既然是会断灭、会间断的心，就表示祂不可能是真心，所以说能见闻觉知的心是妄心，是意识心，不能遍一切时都存在。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] “遍一切处”是说：妄心不能够遍于我们的十二处存在，真心却普遍地在我们的十二处中存在，十二处是讲六根和六尘。为什么见闻觉知的妄心不遍十二处存在呢？譬如说，眼见色，是眼根接触了色尘；虽然眼根接触了色尘，但其实不是眼根能看见色尘，而是眼根接触了色尘以后，眼识在这里面看见了。我们能见的心，是由于眼根接触了色尘，祂才能出现的。换句话说，祂是在眼根和色尘接触的当中出现，所以祂不是在眼根之内、也不是在色尘之内，而是在眼根与色尘接触的地方出现。所以能见的心不是存在于眼根和色尘之内，而是在根与尘相“触”的处所出现，这样就表示能见的心——眼识——不遍眼根和色尘。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 那么，耳识也是一样的道理，鼻舌身意识也是一样的道理；所以能听的一念心，并不是耳根能听，也不是存在于耳根之内，更不是存在于声尘之内，而是耳根触声尘之处，能听的一念心———耳识——才能在这个“触的所在”生起，而了知声尘，所以能听的一念心就是耳识心，而能听的一念心不能遍在耳根与声尘之内存在。如此一来就很清楚了：眼识见识、耳识闻声、……乃至意识——觉知心——了了分明的了知六尘法，都是在根尘“触处”所生起的，都不是遍在十二处之中的，都不遍于十二处；《楞严经》的七处徵心，说见闻觉知性不在根、不在尘、不在内、不在外、不在中间……等等，说的就是这个道理啊！[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4] 能见、能听、能觉……乃至能了知的心，都是不遍于十二处的心，怎么会是真心呢？[/size][/b]
[b][size=4]真心一定得要是遍于十二处，才是遍一切处的啊！那么，真心怎么遍于十二处呢？你的六根里面的眼耳鼻舌身五根是有色根，有色根是由真心如来藏所生，由祂所执持的，当然祂就遍于五根——不论是扶尘根或胜义根；意根也是由祂所生出来，由祂所执持，所以祂也遍于意根。然后，我们所接觸到的色声香味触五尘，也是由如来藏所变现的，法尘就在这五尘上面显现出来，所以祂才是遍十二处的法，这就是遍一切处。而且，见闻知觉性的六识妄心，也是都从第八识真心出生的，所以第八识真心才是遍十八界的法。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
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[b][size=4] 有的人不相信我这种说法，他说：“奇怪！你怎么这么说？明明我听到的声音是外面的，明明我看见的色尘也是外面的，怎么会说是我的真心变的？”其实：众生从无始以来，不曾接触过外面的五尘；你所接触到的五尘，都是由你的如来藏，借着你的五色根所变现出来的内相分，只是因为那个内相分和外相分一模一样，所以你不知道是自己的心所变现的内相分，而误以为所见所闻乃至所知的五尘都是外面的五尘。这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。
又好象电视的监视器一样，你在房间里面的萤幕看见影像，就知道外面是怎样了；如果你从来没有看见过外面，而电视萤幕也放大到遍满整个房间时，你就会以为你现在所看见的影像是外面的。内相分也是一样，遍满整个见闻觉知心所处的房间境界，所以，你所接触到的色声香味触，全部都是你的如来藏所变现的内相分，但是你自己不知道，却以为自己真的接触到外面的五尘。所以在很多部的经中，佛说：“一切法都是自心所现。”有时又说：“能取的(觉知心）与所取的(六尘），皆是自心现量。”就是这个意思。
既然这色声香味触是如来藏所变现的，当然祂就遍于这五尘，然后法尘就在这五尘中出现，所以法尘也是祂所变现的。所以说如来藏遍十二处。我们的见闻觉知心不能遍十二处，只能在十二处的根与尘相触的“触处”存在，所以祂是妄心；如来藏—你的第八识—遍于十二处，所以祂叫做真心。[/size][/b]
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[b][size=4] 接下来说“遍一切界”，也就是遍于十八界，那又加上六识了。六识是众生最执着的，说这就是“我”啦。一天到晚“我”喜欢、“我”讨厌、“我”想要做什么、“我”不要做什么，一切以这个“我”做中心。因为认定这个“我”的关系，而这个“我”跟六尘相连结—由六尘为缘才能出生，无法离开六尘，所以就会去攀缘六尘；攀缘六尘就一定会起贪厌，因为贪厌的缘故就会造作种种善恶业行而轮转生死。[/size][/b]
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[b][size=4] 众生不了解这个道理，就以前六识的见闻知觉性作为“我”，作为真常不坏的我；我们依《阿含经》里面的佛语，说这个是常见外道的见解，因为这个心不是真正的常，而他们把祂执着为常，所以这种见解叫做“常见”。这个能见闻觉知的心，其实是因为有眼耳鼻舌身意六根，加上色声香味触法六尘，在六根与六尘接触的地方，才会有六识的出现。六识出现的时候，不可能是凭空出现的；是由如来藏所生的六根，接触如来藏所变现的六尘，根尘接触的时候，由意根的作意，使得如来藏在这个根与尘“相接触”的地方，把能见、能听、能嗅、能尝、能觉、能了知、能了了分明的六识心变现出来，所以就有见闻觉知的你、我、他，以及一切的众生。[/size][/b]
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[b][size=4] 可是众生不了解，就以为“见闻觉知的我”是真实常住的法，却不知道见闻觉知的我，其实是被如来藏借着根与尘的缘所变现出来的，是要借如来藏的因，以及种种的缘才能变现出来的。如果你的五根坏掉；五根有扶尘根：眼如葡萄、耳如荷叶，鼻如悬胆，舌如偃月，身如肉桶；五扶尘根之外还有五胜义根，就是头脑。头脑是你的五胜义根；你看见外面的影像，其实不是眼睛看见，而是胜义根看见，是你的头脑里面掌管视觉的部份出现了眼识所看见的；你闻见什么声音，不是你的耳朵闻见，而是你的头脑里面掌管听觉的部份出现了耳识所闻见的；……乃至你知道了种种的法，也是你的胜义根（头脑）专门掌管分别思惟的部份出现了意识所了知的。不知道的人，就以为见闻觉知六尘万法，都是五扶尘根的作用；其实不是，是在你的胜义根—头脑—在见闻觉知。可是你的胜义根一旦全部或大部份坏了，就死了。所以脑震荡严重的话，当下就死亡了，虽然身体都好好的，但是他就死掉了。因为胜义根一旦坏掉，人就不能存在，见闻觉知心就不能现起，所以当你的五根坏掉的时候，你的见闻知觉性就全部跟着消失断灭了。所以见闻觉知心的现起，一定要有五根和五尘相触，意根和法尘相触。在根与尘相触的地方，你的见闻觉知心才能从如来藏中出现。[/size][/b]
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[b][size=4] 既然是这样子，你的六根、你的六尘、你的六识：眼耳鼻舌身意六识，都是你的真实心所变现出来的，见闻觉知的你既然是祂所变现出来的，你怎么可能遍于六根与六尘呢？所以你不遍六根与六尘，你是和六根六尘相对的，你是藉六根六尘而了知诸法；既然是相对的，只是在根与尘相触的地方出现，当然就不是遍在六根六尘里面，当然就不遍十八界了。这表示说：见闻觉知的心不是真实心，因为不遍十八界。可是你的十八界：六根、六尘、六识，都是由你的真实心如来藏所变现出来的，所以祂才是遍于十八界的法，这叫做真心遍一切界。所以如来藏才是遍十八界的法，见闻知觉性的心不能遍在十八界法中，所以不是真心。[/size][/b]
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那么，甚么叫做“遍一切地”？有的人说：“我生来就是可以嗅香，我嗅到香味我很喜欢；我生来就喜欢吃好的东西。所以我能够嗅香的这个觉知心，就是我的真心了；我能够尝各种味道的这个觉知心，就是我的真心了。”然而那是有问题的说法喔！因为见闻觉知的心不能“遍一切地”。
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[b][size=4] 我们能够尝味嗅香，这是在人间欲界才有的心，只存在于欲界之中；如果你有禅定的功夫，下一辈子出生到色界去，色界却没有食物给你吃，而是以禅悦为食：所以色界既没有舌根，也没有鼻根。“色界天人没有舌根，没有鼻根。”有人听了觉得怪怪的—那色界天人是不是“殁鼻ㄚ”？(编案：这是闽南语。形容蹋陷的鼻子)是不是哑巴？其实不然！他们的扶尘根还是有的，仍然有鼻子的模样，仍然有舌头；因为色界天人还是要呼吸的，色界天人还是要说话的，但他们没有鼻子和舌头的胜义根，所以说他们没有鼻根与舌根。因为他们不吃东西嘛！所以不需要尝味、不需要嗅香。[/size][/b]
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[b][size=4] 好！既然“没有舌根，没有鼻根（头脑中没有掌管香尘与味尘的胜义根）”，这就表示色界天人的境界中，没有香尘、也没有味尘，这样就少了四界了；那当然也就不可能有鼻识和舌识，这样总共就少了六界了。所以：这个能尝味的觉知心，能嗅香的觉知心，只能在欲界地存在，不能在色界天等四地中存在，所以祂不是真心，因为祂不能遍一切地嘛。三界里面分成九地，地是层次的意思；从欲界地开始，到初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，以及四空天共有四地，所以三界中总共有九地。你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！真心是遍一切地的！[/size][/b]
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[b][size=4] 再说：“色界天人没有舌根与鼻根，至少还有别的啊！总是能见色，总是知道身体的觉受嘛！”欸！这样说也有道理啊！可是请问你：“知道身体觉受的心是甚么心呢？”这个觉知心是身识，能觉身体的触觉；能够见色的心则是眼识。请问：“眼识和身识，如果入了初禅的等至位，祂还在；但是到了二禅的等至位时，祂还在不在？”显然祂不在了！那就表示说：祂在第三地—二禅地—时就断灭了、就不见了。[/size][/b]
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[b][size=4] 有人也许会说：“我出了二禅等至位，进入二禅的等持位中，就又有了见色觉触的觉知心。”不错！但是仍然不能“遍一切地”。譬如说：你在修定时，进入了四空定，舍寿时生到无色界以后，你还有眼识吗？你还有身识吗？没有啊！既然没有了，当然就没有能见、能觉的心性出现了，只剩下能了知的心存在了，能见、能觉的心性就断灭了，由此可见：能见能觉的心不能遍于上四地嘛！他得要等到有时起心动念而变现色界身、而到色界天来，才会有能见的眼识和能觉的身识生起嘛！才会有能见能觉的心性出现啊！既然不能出现在四空天，就是不遍一切地，怎么会说这个能觉的心是真实心呢？所以这个说法不对。[/size][/b]
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[b][size=4] 有人说：“能听法的一念心就是真心。”（编案：是惟觉法师之语）可是这个所谓的“真心”，其实只是耳识而已；这个心是不能遍一切地的，当你往生到无色界天的时候，能听法的一念心就永远断灭了；得要等到你起心动念，想要来人间闻法，或者想要去色界天宫中闻法，变现了色界天身而来到色界天以后，你才能再度有“听法的一念心”啊！而且，在人间时，这“听法的一念心”是每夜都间断的法；而且当你进入二禅等至位时，祂就断灭了；既是夜夜间断、入定会断的法，那就是生灭法；生灭法怎么可以说是真心呢？[/size][/b]
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[b][size=4] 最后，当你到了无色界的时候，只剩下极微细的了知心—因为色界天人还有色身，但是到了无色界就没有色身，只剩下一个了知心。你又说：“我这个极微细的了知心，总算是遍一切地了吧！”对！觉知定境法尘的了知心是遍三界九地的。但是不要忘了：我们刚开始讲的时候，已经提到了知心于五位（眠熟、闷绝、正死位、无想定与灭尽定）间一定会中断、会间断。断了以后祂怎么又会出现的呢？诸位有没有想过这个问题？[/size][/b]
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[b][size=4] 譬如俱解脱的阿罗汉托钵回来，用过午斋，经行了一会儿，进入山洞一坐，就到第二天早上才出定—他入了灭受想定。灭受想定之中，因为意识心断灭了，所以没有知觉性了！意识灭了之后，应该不可能自己再有意识心出现，所以知觉性不可能再自行出现，因为不能无中生有。可是俱解脱的阿罗汉，第二天早上到了差不多九点十点钟时，他又自己出定、准备要去托钵了。[/size][/b]
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[b][size=4] 可见得：除了了知心的意识以外，一定另外还有一个真实心，不论什么时候，祂都是从来不间断的，才可以使意识了知心重新再出现。这一个可使意识了知心再度出现的心，是从来不断的如来藏心，祂遍一切界、遍一切地、遍一切时、遍一切处，这一个心才是真心。《心经》就是在告诉我们：有真心、有妄心；所以才会宣说“不生不灭”的道理。会间断、会断灭的心，当然不是“不生不灭”的法，当然不是《心经》所说的真实心。如何证明《心经》确是这样说的呢？我们到演讲最后结束之前，会用《心经》本文中的密意来告诉诸位。[/size][/b]
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真心就是讲我们的第八识如来藏，或者又叫做阿赖耶识；这个第八识具足了这四种“遍”，所以说祂才是真心。在《般若经》里面说祂叫做“空”。但是“空”有两个含意：一个是空相，一个是空性。
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[b][size=4] 妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心—眼耳鼻舌身意识等六心—无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是“空性”。[/size][/b]
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[b][size=4] 为什么叫做“空性”？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂恒常而不断灭。这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的“无”，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的“有”，所以叫祂为“空性”。因为众生都贪着三界的有，所以只好把这个真实心叫做空性，所以告诉众生：“你们应该证空性，不要去贪求三界的有。”[/size][/b]
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[b][size=4] 三界的有就是欲界有、色界有、无色界有。“欲界有”就是在五尘中见闻觉知的心、处处作主的心，就是能了知、能领受淫欲的乐触的觉知心；不管性高潮时多么专注在乐触上而起不起妄念，仍然是意识觉知心，但是藏密却将祂当作是真实心。“色界有”就是那个一念不生的觉知心、作主的心；“无色界有”也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极微细了知心，这就是三界的“有”。[/size][/b]
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[b][size=4] 一切凡夫众生都执着这三种“有”，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种“有”的执着，所以不说这个第八识真心是“有性”，而跟众生说真心叫做“空性”。这个空性心，如果要具足的说，应当叫做“空有性”，因为祂也具足了能够出生“三界有”的种子，因为一切众生、一切的三界有，都是从祂而出生的。所以这个空性，讲的就是众生的真实心—第八识如来藏。[/size][/b]
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[b][size=4] 从上面所说的道理，所以我们就知道：当《心经》在讲真心的时候，同时也讲众生的妄心，是讲真心、妄心和合并行运作。由于真心与妄心和合在一起，不容易分清楚，所以让你感觉到祂们好象只是一个心，就认为没有第二个心，就会将见闻觉知五尘的心，或者住在定中的了知心，误认为是真实心。[/size][/b]
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[b][size=4]更多见[/size][/b]
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